Отчет

о научной конференции

«Фольклор XXI века: Герои нашего времени»

(Москва, ГРЦРФ, 20-21 октября 2011 г.)

Государственный республиканский центр русского фольклора в 2011 году запустил новую серию ежегодных научных конференций под общим названием «Фольклор XXI века», посвященых различным аспектам изучения современной фольклорной культуры и новых традиций. Первая конференция «Фольклор XXI века: Герои нашего времени» состоялась 20–21 октября 2011 года в Москве и была посвящена персонажам современного фольклора и новейшей мифологии. Герои классического фольклора в современной массовой культуре, новые персонажи в традиционных фольклорных жанрах, фольклор и масс-медиа, фольклор профессиональных и субкультурных сообществ, фольклорная традиция интернет-сообщества – вот лишь часть тем, обсуждавшихся докладчиками.

Открыл конференцию генеральный директор ГРЦРФ А.С. Каргин, кратко обрисовав основные проблемы, связанные с изучением современного фольклора, и описав базовые принципы, по которым будут строиться конференции нового цикла (междисциплинарность, узкие предметные темы, особое внимание к дискуссиям и обсуждениям).

Выступление М.Д. Алексеевского (Москва) было посвящено анализу типов связей персонажей современного фольклора с традиционной культурой. Автор обратил внимание на то, что многие «классические» герои фольклора (например, былинные богатыри) проникают в современные фольклорные тексты через массовую культуру, что необходимо учитывать при анализе. В некоторых случаях можно говорить о заимствовании героев из «чужой» культуры, а также об условно «новых» героях, которые при этом играют вполне «традиционные» роли. В целом, по мнению автора, персонажный ряд современного фольклора отличается разнообразием, эклектичностью и многоуровневостью, что не позволяет рассматривать его как целостную систему.

Доклад К.Э. Шумова (Пермь) был посвящен образу «истинных профессионалов» в культуре XIX-XXI вв. Автор отметил, что создание репутации настоящего профессионала имеет двойную адресацию: с одной стороны, ряд переходных ритуалов посвятительного характера направлен на то, чтобы «включить» человека в закрытый мир профессиональной группы; с другой стороны, происходит формирование внешнего образа опытного «знающего», ориентированное на взгляд внешнего наблюдателя-неофита.

Т.Б. Дианова (Москва) рассказала собравшимся об опыте участия в профессиональной фольклористической экспертизе фольклорных образов, существующих в сознании современных россиян. Речь шла об образах Жар-птицы и Трех богатырей, которые Олимпийский комитет рассматривал в качестве возможных символов церемонии зажжения олимпийского огня во время Зимних олимпийских и Параолимпийских игр в России в 2014 г. Автор доклада продемонстрировала методику проведения подобной экспертизы, отметив особое значение прогноза оценки символа международной аудиторией.

В докладе Н.С. Петровой (Москва) был рассмотрен государственный проект «Сказочная карта России», направленный на развитие внутреннего туризма. Авторы проекта предлагают российским регионам объявлять «родиной» сказочных персонажей населенные пункты на своей территории, создавать там «музеи» и проводить тематические праздники, ориентированные на привлечение туристов. Н.С. Петрова проанализировала основные принципы, по которым может соотноситься место и персонаж, а также обратила внимание на включение в число «сказочных героев» персонажей других фольклорных жанров (былины, былички) и литературы, что связано с восприятием всей литературы для детей в качестве «сказок».

Н.А. Власкина (Ростов-на-Дону) в своем выступлении обратилась к теме конструирования образов казаков и казачьей культуры в Интернете. Как было убедительно показано автором, интернет-пользователи, считающие себя казаками, отстаивают тезис о казачьей самобытности и об особом статусе «казачьего народа», достаточно избирательно оперируя материалами традиционной культуры. Особое внимание они уделяют песням казаков, считая их знание одним из маркеров своей локальной идентичности. Локальная специфика традиционной казачьей культуры не имеет для пользователей Сети большого значения, формируемый образ местной традиции отличается крайней стереотипностью.

Предметом рассмотрения в докладе Е.Е. Собирай (Москва) стали традиции активных пользователей мобильных телефонов. В этом выступлении была кратко охарактеризована специфическая культура письменности, связанная с передачей sms-сообщений, описаны практики использования мобильных телефонов для создания музыки и любительских видеороликов, которые докладчик отнесла к современному постфольклору.

Завершил утреннее заседание доклад Е.А. Зайцевой (Москва), посвященный современным народным целителям Центральной России. Автор доклада рассказала о своем опыте записи материалов о деятельности знахарки бабы Дарьи и травника Чикарёва, отметив смешение традиционных верований и современной эзотерики в их ритуальных практиках.

Основной темой вечернего заседания перового дня конференции стало отражение образов исторических деятелей в современном фольклоре. Доклад А.С. Архиповой (Москва/Бремен) был посвящен рассмотрению образа Сталина в слухах и толках советской и перестроечной эпохи. Автор доклада обратилась к сравнению встречающихся в них утверждений о наличии у Сталина определенных физических недостатков (шестипалости, второго ряда зубов) с фольклорными представлениями о колдунах, проклятых и связанных с нечистой силой людях. Большой интерес вызвали и исторические изыскания докладчицы, отметившей печатаные публикации 1930-х годов, которые могли стать катализатором возникновения подобных слухов.

А.Б. Мороз (Москва) в своем выступлении сопоставил практику написания записок святым в Борисоглебском монастыре в Ростове и в часовне на горе Маура в Вологодской области. Докладчик отметил, что в первом случае написание записок является паломнической, а во втором – туристической традицией. Указанная особенность проявляется в тематике записок, их построении, использовании характерных литературных клише и т.д.

Тема записок святым была продолжена докладом Д.В. Громова (Москва), который обратился к рассмотрению возможных версий происхождения возникшей за последние несколько лет традиции письменного обращения к «святой Софье» - исторической царевне Софье, находившейся в заточении в Новодевичьем монастыре. Было выдвинуто несколько возможных объяснений возникновения этого культа: романтизация образа Софьи в советском кинематографе, смешение царевны Софьи с Соломонией (Софией) Сабуровой, существование легенд о Софье как о чернокнижнице в эзотерическом сообществе.

П.В. Куприянов (Москва) обратился к вопросу о роли исторического деятеля в локальной истории. В рассмотренном им примере вся значимая локальная история поселка Ныроб (Пермская область) концентрируется вокруг одной исторической личности: боярина Михаила Никитича Романова, погибшего в Ныробе, куда он был сослан по приказу Бориса Годунова в 1600 году. Докладчик рассказал об отражении образа Михаила Никитича в разных жанрах местного фольклора, художественной самодеятельности, городских традициях, самопрезентации местных жителей, отметив общую значимость «тюремного текста» для Ныроба.

Блок докладов, посвященных роли исторических деятелей в фольклорной традиции, завершил доклад А.Ф. Балашовой (Москва), которая рассмотрела современное бытование легенды о мистической связи между происходившими в июне 1941 года раскопками гробницы Тамерлана советским археологом Герасимовым и началом Великой Отечественной войны. В сообщении были охарактеризованы различные версии этой легенды, ее развитие в современном фольклоре, превращающем Тамерлана в одно из главных действующих лиц развернувшихся тогда исторических событий.

Доклад А.А. Петровой (Москва) был посвящен трансформации традиций праздничного ряженья в современной городской культуре. В докладе были рассмотрены традиции народного ряженья и традиционного городского карнавала, их отражение и трансформация в современной праздничной культуре. Докладчица отметила сильное влияние западного карнавала на современную традицию ряженья, ее интенсивную коммерциализацию, отмирание ряда традиционных народных практик.

Завершил вечернее заседания доклад В.А. Липатова (Екатеринбург) об образе «деда» в армейской субкультуре. По мнению автора, возникновение дедовщины связано с принятием в 1967 г. приказа о всеобщей воинской службе, когда была разрушена поэтапная система подготовки армейских специалистов низшего звена. В то же время дедовщина оценивается им как вынужденная необходимость, единственный способ заставить молодых солдат соблюдать устав, что отражается в солдатском фольклоре.

Утреннее заседание второго дня началось докладом А.Г. Кулешова (Москва) о современных народных мастерах. На многочисленных примерах докладчик рассмотрел ситуацию, в которой народный мастер оказывается в ситуации выбора между следованием изобразительной традиции и угождением вкусам заказчика и потребителя; выбор второго пути часто приводит к созданию китча.

В докладе Р.Н. Абрамова (Москва) были рассмотрены сообщества шахматистов и волейболистов, которые собираются в московском парке «Царицино». Как показал автор доклада, участники сообществ наделяют символическое и социокультурное пространство парка альтернативными смыслами и контекстами. Обстановка парка, в свою очередь, влияет на формирование и деятельность этих сообществ.

Рассмотрению мифологии, традиций и фольклора одного из современных профессиональных сообществ посвящен доклад И.Н. Райковой (Москва). В нем были проанализированы слухи и толки, бытующие в среде артистов балета и за ее пределами; приметы, поверья и запреты; традиционные отношения между «стариками» и «молодыми»; шутки и розыгрыши на сцене и за кулисами; анекдоты и паремии. В выступлении было рассмотрено сходство и различие с другими молодежными и профессиональными субкультурами, детским и «взрослым» фольклором.

Мифологии, традициям и фольклору ограниченной социальной группы увлекающихся соционикой был посвящен доклад Д.Б. Писаревской (Москва) В нем речь шла о досуговом сообществе, объединяющим преимущественно молодежь, которое предполагает разделение людей на шестнадцать личностных типов, каждый из которых можно рассматривать как своеобразного фольклорного героя, собирательный образ, фигурирующий в субкультурных текстах (анекдотах, перечнях и др.).

Е.В. Сафронов (Ульяновск) привел данные исследования современных экстрасенсов – людей, подающих себя как обладателей необычных способностей (умения лечить и диагностировать заболевания, предсказывать будущее и т.п.). В самопрезентациях экстрасенсов прослеживается влияние как традиционных представлений о «знающих», так и образов современной массовой культуры.

В докладе М.В. Ахметовой (Москва) речь шла об устойчивых нарративах, зафиксированных во время экспедиции в г. Боровск Калужской области в 2003 г., о Петре Денисовиче Матвееве, живший в городе в послевоенные десятилетия. В локальном тексте Боровска П.Д. Матвеев – городской чудак, окруженный ореолом легенд и мнений, в которых он представляется как сумасшедший, ученый, колдун, мастер, «природный человек», но при этом своеобразный «двойник» другого известного жителя Боровска – основателя современной космонавтики К.Э. Циолковского.

В докладе Д.А. Костиной (Екатеринбург) был рассмотрен феномен мифологизации Старика Букашкина, художественного игрового образа, созданного андеграундным художником, поэтом и музыкантом Евгением Малахиным. Е. Малахин, много лет работавший инженером-энергетиком, в конце 1980-х гг. устроился работать дворником и превратил свое рабочее помещение в одном из подвалов в творческую мастерскую. В образе Народного Дворника России Старика Букашкина художник устраивал эксцентричные хэппенинги на улицах Свердловска, благодаря которым в городе сформировался устойчивый миф о нем, актуальный до сих пор.

В выступлении Э.Ф. Шафранской (Москва) также речь шла о создании собственной мифологии представителями современного искусства. Предметом рассмотрения в докладе стал образ Зинаиды Морковкиной, воображаемой «музы» представителя петербургского андеграунда Владимира Яшке. По мнению автора доклада, биография Морковкиной была сконструирована художником из устойчивых клише фольклорно-литературного происхождения.

Т.Б. Щепанская (Санкт-Петербург) в своем докладе описала ситуации, в которых местный житель представляет себя приезжему как проводника. Автором была рассматрена культурная модель, по которой этот человек конструирует свой новый статус, поведенческие модели и формы самопрезентации, и было высказано предположение о влиянии устойчивой номадической модели общественной жизни на создание образов персонажей «дорожного фольклора».

Н.В. Петров (Москва) рассмотрел записи устных рассказов, полученных в результате коммуникативной удачи во время общения собирателя и информанта. В подобных ситуациях в ответ на вопрос о традиционных персонажей демонологии информанты конструируют и воспроизводят нарративы о «необычных персонажах» (снежный человек, инопланетяне и др.). В докладе был поставлен вопрос о необходимости выделения таких рассказов в особый поджанр быличек - «новички».

В докладе В.В. Виноградова (Санкт-Петербург) были рассмотрены надписи, которые делаются анонимными «графферами» на грязных машинах. Рассмотрение большого корпуса подобных текстов, зафиксированных автором в 1999-2011 гг., показывает, что надписи на машинах обычно представляют собой своеобразные визуальные анекдоты, предполагающие диалог между машиной и ее водителем или же обращение к водителям других машин.

Автомобилистам был посвящен и первое выступление вечернего заседания – доклад А.Д. Соколовой и А.Б. Юдкиной (Москва) о памятных знаках на месте автомобильных аварий. Авторы задались вопросом, почему трагически погибшим водителям и пассажирам делают памятники около места крушения, тем самым фактически дублируя мемориалы на месте их погребения на кладбище. В докладе были рассмотрены аналогичных ритуальные практики, бытующие в различных странах мира, и был сделан вывод об определенной героизации погибших участников ДТП, которые получают статус особо значимых умерших родственников.

Серия докладов была посвящена героям современной интернет-культуры. О.И. Васнева (Пермь) рассмотрела гендерную специфику интернет-ников (имен пользователей), отсылающих к мифологии и мифологическим персонажам. Рассматривая ники как средство самопрезентации, автор отметила, что имена-мифонимы часто тесно связаны с мускулинными и феминными стереотипами и на базе корпуса из 576 таких имен подробно рассмотрела типы их конструирования.

Выступление Е.Н. Горшковой (Москва) развивало тему формирования стереотипных образов пользователей в Сети. Предметом анализа в докладе устойчивые иронические клише, касающиеся выделяемых в Интернете различных женских типов, таких как «Духовно Богатая Дева», «блондинко», «девачка», «овуляшка» и т.п. Е.А. Горшкова сравнила подобную условную классификацию с типологизацией женских образов в традиционном фольклоре и описала предпосылки к формированию подобных женских «масок» (например, образ «девачки» из Интернета восходит к девичьей культуре).

Доклад Д.А. Радченко (Москва) был посвящен процессам трансформации героев интернет-мемов при переходе из англоязычного сегмента Сети в русскоязычный. На примере Гипножабы, эпизодического героя американского мультсериала «Футурама», ставшей популярным интернет-персонажем и на Западе, и в России, было показано, как проходит процесс кросс-культурной адаптации: в новом культурном поле Гипножаба, изначально являющаяся символом зомбирующей силы телевидения, обретает новые смыслы и значения, и в итоге становится прототипом для «протестного» символа Олимпиады-2014 Жабы Зойча.

В выступлении Н.М. Клим (Москва) была проанализирована динамика развития визуальных интернет-мемов, бытующих в форме демотиваторов (забавных картинок на черном фоне со смешными подписями-слоганами). В сентябре 2008 года в Рунете огромной популярностью начали пользоваться демотиваторы про манулов, породу диких котов, которые отличаются особой пушистостью и свирепым выражением морды. Как показала Н.М. Клим, «мануломания» проходила несколько стадий: от периода взрывной популярности мема, когда при создании новых демотиваторов учитывались жанровые каноны, до периода его угасания, когда изготовление сюрреалистических коллажей с манулами стало уделом немногочисленных фанатов.

М.Д. Алексеевский (Москва) в своем докладе предложил ввести термин «видеолор», для обозначения серийных любительских видеороликов, объединенных одной темой и бытующих в Сети. Особенности бытования видеолора были рассмотрены им на примере роликов «Гитлер о…», созданных из фрагментов немецкого художественного фильма «Бункер» (2004), автор указал на международную популярность подобных роликов, но отметил, что они имеют национальную специфику как по тематике, так и по форме.

В докладе М.А. Манокина (Пермь) речь шла о кидалтах, взрослых людях, которые осознанно ведут себя как дети (смотрят мультфильмы, играют в видеоигры, собирают игрушки). Автор отметил, что кидалты являются в значительной степени «виртуальной» социальной группой, однако существует развитая индустрия, рассчитывающая на них как на целевую аудиторию. По его мнению, причиной «впадания в детство» для кидалтов является страх перед стремительными изменениями современной жизни и попытка найти опору в прошлом.

В выступлении О.Е. Фроловой (Москва) рассматривалась типология новых героев анекдотов, бытующих в Сети. Всего было выделено три категории героев с различным уровнем индивидуализации: а) новый социальный тип (например, сисадмин); б) обладатель определенного статуса (например, руководитель государства, мэр); в) человек, обладающий индивидуальным ярким поведением (например, К. Собчак). В зависимости от уровня индивидуализации героя источником для появления новых текстов становятся либо типовые ситуации, либо яркие особенности его поведения.

И.А. Бессонов (Москва) представил слушателям доклад про цикл анекдотов о блондинке, имеющий интернациональный ареал бытования. Первоначально эти анекдоты появились в США в конце 1980-х гг., но в России они начали фиксироваться только в 2000-е годы. В англоязычных странах образ глупой блондинки восходит к анекдотам от «эссекской девчонке» и «мормонской студентке», в России предшественниками этих текстов были сказки о пошехонцах и советские анекдоты о чукчах. По мнению автора, анекдоты о блондинках стали ответной реакцией на засилье гламура в современной массовой культуре.

Совместный доклад А.А. Панченко (Санкт-Петербург) и А.С. Ильченко (Тарту, Эстония) был также посвящен миграции сюжетов анекдотов. На примере анекдота о профессоре-похабнике, который на лекции смущает студенток, авторы рассмотрели генезис и вариативность реализаций сюжета, отметив его бытование в англоязычных странах с конца 1940-х гг. и в СССР в 1980-е гг., а также высказали предположение, что его актуальность и популярность в указанное время могла быть связана с подъемом феминизма.

В выступлении Н.В. Кургузовой (Орел) речь шла о женских образах в девичьих рукописных рассказах 1980-1990-х гг. Проанализировав большой корпус текстов, автор вычленила типовые элементы в описании героинь и проинтерпретировала их в сравнении со стереотипными чертами женских образов в традиционном фольклоре.

Завершилась конференция докладом М.Л. Лурье (Санкт-Петербург) о трансформации знаменитой блатной песни «Мурка». Используя методы текстологического анализа, докладчик выделил несколько основных типов сюжета песни и высказал ряд предположений относительно его генезиса и вариативности.

М.Д. Алексеевский,

И.А. Бессонов,

Д.В. Громов